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返鄉的旅程
～～序張春凰《三姐妹看世界》
楊 翠
與春凰相識多年，彼此淺淡往來，卻是相互記取，因為心裡都知道，我們總會在不同而又相互交疊的實踐場域裡，併肩而行。
一九九二年，春凰一頭栽進台文書寫的世界，一九九四年，出版了她的第一本台語散文集《青春ｅ路途》，內容包含童年記憶、青春歲月、生活記事、文學情愛、台灣戀歌，是台灣女作家第一本結集出版的台語散文集，在台語文學史上具有重要的歷史性意義。不僅如此，春凰在台文書寫尚仍顛躓起行的階段，就走進這一片被各方輕視乃至鄙夷的荒原，一鋤一鋤栽植種籽，以簡潔俐落、清雅秀麗、真摯細膩的文字風格，探索、並開發台語美文的深度海域，以實際的作品，見證台語書寫的美學高度。
其後，春凰持續以對台語文學的熱情，展開多元觸角，砌築多面視鏡，堪稱台語文學中的「千手觀音」。她寫台語詩，詩中充滿土地形影與人情暖意；她以台文譯寫世界童話與本土故事，希望提供一套媒介，讓小朋友透過母親的嘴舌，聆聽世界的、自己的故事；她撰述台語文學史及台語文學論述，一方面細數台語文學一路走來的坎坷痕跡，一方面期望提昇台語文學的美學境界。更令人感佩的是，十幾年來，春凰猶如發願一般，以草根行腳，一磚一石，從事台語文學的教學，面對一群對通識文學課程缺乏興趣、對台語文學更是毫無認同的學生，不厭其煩地帶領他們走進台語文學的清美花園。
當然，創作仍是春凰的最愛。這些年，春凰持續創作台語散文，她與許多朋友們的努力，是台文書寫從荒蕪貧瘠到花樹青青的豐饒養料。春凰以這樣的生命行腳，持續無怨無悔的台語文之路，《三姐妹看世界》正是她這些年努力的嶄新成果。
《三姐妹看世界》一書，既是台語「旅行散文」的創舉，也是難得的逸品。書寫旅行紀事，春凰其實很在行，她的多篇台灣島內記遊──如水沙連的湖光雲霧、台灣中部山區的夜空流星雨等，都十分精彩動人。春凰的旅行散文，除了延續她一貫的文字美學特質──清雅、細膩──之外，更彰顯出她高度的寫景功力，文字深具畫面感與音樂性，讀來猶如一幅畫，而旅者的步履節奏也反映在文字與結構中，形成獨特的韻律感。
然而，《三姐妹看世界》，除了呈顯出春凰一貫的文學風格之外，更具有多重意義與價值。正如春凰序言所說，這部文集的意義，首先在於它的「集體性」；它是三姐妹智識與情分的體現，姐妹攜手行走天涯，笑看風雲，令人羨慕；同時，它也是三姐妹背後「三個查甫人」的溫情暖意，因為他們的支持，三姐妹才能用雙腳走天下、用雙眼看世界；它更是一本「家族合集」，因為還有家族跨世代成員的插畫來「鬥鬧熱」，才能成就第一本台語文學界女性合著的旅行文集。
同時，《三姐妹看世界》中的文學風格，一方面有著春凰慣有的抒情韻味，一方面又承載著豐厚的知識性與思辨力，思想密度高，是台語知性散文的典型。《三姐妹看世界》看見的不只是山光水色、建築人文、風俗民情，同時也深入當地的歷史記憶、文化特質、宗教信仰、文學藝術、生活實景；她們所進行的，不僅是空間的旅行，更是時間的旅程，透過深富歷史縱深的文字，她們見證的是一部歐、美文化史。
例如，在Peru（ 秘魯），縱然西班牙殖民強權的痕跡在大型建築中傲慢招搖，然而，她們仍然以敏銳的旅行者之眼，看見似乎已被全數摧毀的Inca（印加）豐美的文化遺產，仍然鏤刻在具有獨特藝術美學元素的石雕中，訴說著自己的歷史故事。在巴黎，她們不僅看見巴黎的城市風華與消費文化，也深入攬見巴黎知識份子的內心風情；例如，德國落魄學者Benjamin（班傑明）在法國的漫遊足跡；還有，法國才子詩人Baudelair（波特萊爾）如何在離與返之間，掙扎於對故鄉的愛與恨。 在Alpes（阿爾卑斯山），她們則探知古羅馬帝國大軍的行軍足履，穿越山洞時，用心體觸它的歷史年輪、感知那些悲慘故事的所構織而成的歷史氛圍。在羅馬城，她們細心體會一個古城的時間重層性，同時，也看見宗教與俗世人間如何在這座城市對話，激盪出獨特的歷史經驗與城市美學。
當然，好的旅行書寫，不僅是一部在異鄉空間行走的日誌、流水帳，更不會只是一冊旅遊手冊或知識寶典；旅行書寫最重要、也是最動人之處，應是旅行者如何經由自我與他者的遭遇，通過對他者文化的觀察與體驗，反思自我文化、定位自我存在價值，重新認知、認同自我，重構「家」的意象，找到一條新的「返家」路徑。自我與他者的對話，正是《三姐妹看世界》一書最重要的區塊。
《三姐妹看世界》透過「世界」這面映鏡，映照出她們對母國「台灣」的深摯情愛。鄉愁，是旅行者最深切的初體驗。在Florida （佛羅里達州）的首都Tallahassee（塔拉哈西）留學時，春凰首度感受到鄉愁的滋味，而所謂「鄉愁」，一點也不抽象，故鄉以最日常性的元素──韮菜、白菜、魯肉飯──召喚她。在地中海Monaco（摩那哥）的海邊公園，她們面對同樣的海洋氣候植物，如茶花、夾竹桃、芎蕉、蓮蕉花等，在與台灣頗為相似的地景裡，思鄉之情深切湧動。
除了鄉愁，透過與「他者文化」對話，春凰深化了對「台灣主體性」的思索，這也是《三姐妹看世界》一書動人之處。在秘魯機場，透過海關人員的眼睛，她們體驗了「台灣正名」、「自我認同」的重要性。來到Provins（普羅旺斯）中古世紀小鎮，看到當地將自身的歷史、文化、傳說與觀光適切結合，文化主體與經濟商機並存，三姐妹深覺台灣也應在這方面更加努力。在Swiss（瑞士）寧靜和平的氛圍中，三姐妹的思索在於「和平之鄉」如何建造；一般人多半只是霧裡看花，不清楚瑞士的自由和平並非憑空而降，更非屈服於強敵，而是透過努力與堅定的爭取而來；瑞士對台灣而言，猶如一面鏡子，讓我們反思自我認同與主體追求的重要性。
在水都Venezsia（以威尼斯在地語發音），她們不僅看見水都的浪漫之美，也認知到在地住民如何保持「命名權」，以在地語言發音的地名（Venezsia），象徵著他們的文化主體並未死絕。漫步在「近代文明搖籃」的Firenze（翡冷翠），覽閱歐美文明的發展，她們發覺與西方相比較，台灣的「現代化」並非都是落後的；台灣電腦科技的使用比歐美普遍，這是值得自信的所在，台灣月亮也有圓滿之時。亞洲之旅中，〈東京母語行〉裡一些母語工作者的努力與友情，台灣之愛也鮮明流動；就連在咖啡豆、咖啡館的「旅行」中，她也努力思索著，一個地方的生活故事該如何自我建構與自我傳述。
所有這些，都顯示出，對春凰而言，無論是在他鄉或在台灣，旅行，都是一種貼近母土的返航之旅。因為旅行，所以思鄉，因為思鄉，才真正感知身／土不二的深摯情感連帶關係。
透過旅行，春凰姐妹們翻閱了世界、翻閱了台灣，也翻閱了自己；經由書寫，她返家，經由一條花樹青青的路徑。我相信春凰還會繼續寫，繼續她生命中永恆的返鄉行旅。(20070814)
～～序張春凰《三姐妹看世界》
楊 翠
與春凰相識多年，彼此淺淡往來，卻是相互記取，因為心裡都知道，我們總會在不同而又相互交疊的實踐場域裡，併肩而行。
一九九二年，春凰一頭栽進台文書寫的世界，一九九四年，出版了她的第一本台語散文集《青春ｅ路途》，內容包含童年記憶、青春歲月、生活記事、文學情愛、台灣戀歌，是台灣女作家第一本結集出版的台語散文集，在台語文學史上具有重要的歷史性意義。不僅如此，春凰在台文書寫尚仍顛躓起行的階段，就走進這一片被各方輕視乃至鄙夷的荒原，一鋤一鋤栽植種籽，以簡潔俐落、清雅秀麗、真摯細膩的文字風格，探索、並開發台語美文的深度海域，以實際的作品，見證台語書寫的美學高度。
其後，春凰持續以對台語文學的熱情，展開多元觸角，砌築多面視鏡，堪稱台語文學中的「千手觀音」。她寫台語詩，詩中充滿土地形影與人情暖意；她以台文譯寫世界童話與本土故事，希望提供一套媒介，讓小朋友透過母親的嘴舌，聆聽世界的、自己的故事；她撰述台語文學史及台語文學論述，一方面細數台語文學一路走來的坎坷痕跡，一方面期望提昇台語文學的美學境界。更令人感佩的是，十幾年來，春凰猶如發願一般，以草根行腳，一磚一石，從事台語文學的教學，面對一群對通識文學課程缺乏興趣、對台語文學更是毫無認同的學生，不厭其煩地帶領他們走進台語文學的清美花園。
當然，創作仍是春凰的最愛。這些年，春凰持續創作台語散文，她與許多朋友們的努力，是台文書寫從荒蕪貧瘠到花樹青青的豐饒養料。春凰以這樣的生命行腳，持續無怨無悔的台語文之路，《三姐妹看世界》正是她這些年努力的嶄新成果。
《三姐妹看世界》一書，既是台語「旅行散文」的創舉，也是難得的逸品。書寫旅行紀事，春凰其實很在行，她的多篇台灣島內記遊──如水沙連的湖光雲霧、台灣中部山區的夜空流星雨等，都十分精彩動人。春凰的旅行散文，除了延續她一貫的文字美學特質──清雅、細膩──之外，更彰顯出她高度的寫景功力，文字深具畫面感與音樂性，讀來猶如一幅畫，而旅者的步履節奏也反映在文字與結構中，形成獨特的韻律感。
然而，《三姐妹看世界》，除了呈顯出春凰一貫的文學風格之外，更具有多重意義與價值。正如春凰序言所說，這部文集的意義，首先在於它的「集體性」；它是三姐妹智識與情分的體現，姐妹攜手行走天涯，笑看風雲，令人羨慕；同時，它也是三姐妹背後「三個查甫人」的溫情暖意，因為他們的支持，三姐妹才能用雙腳走天下、用雙眼看世界；它更是一本「家族合集」，因為還有家族跨世代成員的插畫來「鬥鬧熱」，才能成就第一本台語文學界女性合著的旅行文集。
同時，《三姐妹看世界》中的文學風格，一方面有著春凰慣有的抒情韻味，一方面又承載著豐厚的知識性與思辨力，思想密度高，是台語知性散文的典型。《三姐妹看世界》看見的不只是山光水色、建築人文、風俗民情，同時也深入當地的歷史記憶、文化特質、宗教信仰、文學藝術、生活實景；她們所進行的，不僅是空間的旅行，更是時間的旅程，透過深富歷史縱深的文字，她們見證的是一部歐、美文化史。
例如，在Peru（ 秘魯），縱然西班牙殖民強權的痕跡在大型建築中傲慢招搖，然而，她們仍然以敏銳的旅行者之眼，看見似乎已被全數摧毀的Inca（印加）豐美的文化遺產，仍然鏤刻在具有獨特藝術美學元素的石雕中，訴說著自己的歷史故事。在巴黎，她們不僅看見巴黎的城市風華與消費文化，也深入攬見巴黎知識份子的內心風情；例如，德國落魄學者Benjamin（班傑明）在法國的漫遊足跡；還有，法國才子詩人Baudelair（波特萊爾）如何在離與返之間，掙扎於對故鄉的愛與恨。 在Alpes（阿爾卑斯山），她們則探知古羅馬帝國大軍的行軍足履，穿越山洞時，用心體觸它的歷史年輪、感知那些悲慘故事的所構織而成的歷史氛圍。在羅馬城，她們細心體會一個古城的時間重層性，同時，也看見宗教與俗世人間如何在這座城市對話，激盪出獨特的歷史經驗與城市美學。
當然，好的旅行書寫，不僅是一部在異鄉空間行走的日誌、流水帳，更不會只是一冊旅遊手冊或知識寶典；旅行書寫最重要、也是最動人之處，應是旅行者如何經由自我與他者的遭遇，通過對他者文化的觀察與體驗，反思自我文化、定位自我存在價值，重新認知、認同自我，重構「家」的意象，找到一條新的「返家」路徑。自我與他者的對話，正是《三姐妹看世界》一書最重要的區塊。
《三姐妹看世界》透過「世界」這面映鏡，映照出她們對母國「台灣」的深摯情愛。鄉愁，是旅行者最深切的初體驗。在Florida （佛羅里達州）的首都Tallahassee（塔拉哈西）留學時，春凰首度感受到鄉愁的滋味，而所謂「鄉愁」，一點也不抽象，故鄉以最日常性的元素──韮菜、白菜、魯肉飯──召喚她。在地中海Monaco（摩那哥）的海邊公園，她們面對同樣的海洋氣候植物，如茶花、夾竹桃、芎蕉、蓮蕉花等，在與台灣頗為相似的地景裡，思鄉之情深切湧動。
除了鄉愁，透過與「他者文化」對話，春凰深化了對「台灣主體性」的思索，這也是《三姐妹看世界》一書動人之處。在秘魯機場，透過海關人員的眼睛，她們體驗了「台灣正名」、「自我認同」的重要性。來到Provins（普羅旺斯）中古世紀小鎮，看到當地將自身的歷史、文化、傳說與觀光適切結合，文化主體與經濟商機並存，三姐妹深覺台灣也應在這方面更加努力。在Swiss（瑞士）寧靜和平的氛圍中，三姐妹的思索在於「和平之鄉」如何建造；一般人多半只是霧裡看花，不清楚瑞士的自由和平並非憑空而降，更非屈服於強敵，而是透過努力與堅定的爭取而來；瑞士對台灣而言，猶如一面鏡子，讓我們反思自我認同與主體追求的重要性。
在水都Venezsia（以威尼斯在地語發音），她們不僅看見水都的浪漫之美，也認知到在地住民如何保持「命名權」，以在地語言發音的地名（Venezsia），象徵著他們的文化主體並未死絕。漫步在「近代文明搖籃」的Firenze（翡冷翠），覽閱歐美文明的發展，她們發覺與西方相比較，台灣的「現代化」並非都是落後的；台灣電腦科技的使用比歐美普遍，這是值得自信的所在，台灣月亮也有圓滿之時。亞洲之旅中，〈東京母語行〉裡一些母語工作者的努力與友情，台灣之愛也鮮明流動；就連在咖啡豆、咖啡館的「旅行」中，她也努力思索著，一個地方的生活故事該如何自我建構與自我傳述。
所有這些，都顯示出，對春凰而言，無論是在他鄉或在台灣，旅行，都是一種貼近母土的返航之旅。因為旅行，所以思鄉，因為思鄉，才真正感知身／土不二的深摯情感連帶關係。
透過旅行，春凰姐妹們翻閱了世界、翻閱了台灣，也翻閱了自己；經由書寫，她返家，經由一條花樹青青的路徑。我相信春凰還會繼續寫，繼續她生命中永恆的返鄉行旅。(20070814)
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